WHAT IS SUFISM ?
Dalam beberapa tahun terakhir banyak buku yang diterbitkan tentang tasawuf dan kehidupan spiritual dalam Islam. Masing-masing dari mereka telah menyentuh segi yang berbeda, untuk fenomena yang disebut tasawuf yang luas dan beragam yang tak seorang pun dapat mendeskripsikan sepenuhnya. Seperti orang buta dalam cerita RUM yang terkenal, ketika mereka disuruh untuk menyentuh gajah, masing-masing memegang ke bagian tubuhnya dan tangannya menyentuh: menurut salah seorang gajah itu seperti singgasana, yang lain menyebutkan seperti kipas, atau seperti pipa air, atau seperti pilar. Tapi tak satu pun mampu membayangkan apa hewan yang terlihat.
Seperti halnya dengan tasawuf, nama berlaku umum untuk mistisisme Islam. Untuk mendekati makna parsial kita harus bertanya kepada diri sendiri terlebih dahulu, apa arti mistisismei. Mistisisme yang berisi sesuatu yang misterius, tidak dapat dicapai dengan cara biasa atau dengan upaya intelektual, dipahami dari akar yang sama dengan kata-kata.
Mistisisme tersebut "besar disemua agama." Dalam arti luas dapat didefinisikan sebagai kesadaran Suatu Realitas yaitu yang disebut Wisdom, Cahaya, Cinta atau sesuatu.
Definisi seperti itu, bagaimanapun, hanya menunjukkan jalan kami. Dalam kenyataanya bahwa tujuan dari mistik, yang tak terlukiskan, tidak dapat dimengerti atau dijelaskan oleh mode normal persepsi; tidak filosofi atau alasan yang dapat mengungkapkan itu. Hanya kebijaksanaan jantung, gnosis, dapat memberikan wawasan ke dalam beberapa aspek. Sebuah percobaan spiritual yang tergantung pada baik metode sensual atau rasional diperlukan. Setelah para pencari ditetapkan pada jalan ke Realitas terakhir ini, ia akan dipimpin oleh cahaya batin. Keterangan ini menjadi kuat karena ia membebaskan dirinya dari keterikatan dunia ini atau sebagai sufi yang mengatakan pada cermin hatinya. Hanya setelah lama pemurnian melalui pencahar Kristen mistisisme akan mencapai melalui illuminativa, di mana ia menjadi diberkahi dengan cinta dan gnosis. Dari sana ia dapat mencapai tujuan terakhir dari semua pencarian mistis yang unik. Ini mungkin dialami dan diekspresikan oleh sebagai penuh kasih, di mana roh melihat apa yang di luar semua visi, dikelilingi oleh cahaya primordial Allah; itu juga dapat digambarkan sebagai "pencabutan selubung ketidaktahuan," tabir yang menutupi identitas penting dari Allah dan makhluk-Nya.
Mistisisme dapat didefinisikan sebagai cinta Mutlak-untuk kekuatan yang memisahkan mistisisme benar dari sekedar asketisme adalah kasih.
Cinta ilahi membuat para pencari mampu bantalan, bahkan menikmati, semua rasa sakit dan penderitaan yang mandi Tuhan kepadanya untuk menguji dia dan untuk memurnikan jiwanya. Cinta ini dapat membawa hati mistik untuk Hadirat Ilahi "seperti elang yang membawa pergi mangsa," memisahkan dia, dengan demikian, dari semua yang tercipta dalam waktu.
Satu dapat menemukan ide-ide dasarnya sederhana di setiap jenis mys¬ticism. Mistikus dari semua agama telah mencoba untuk melambangkan ex¬periences mereka dalam tiga kelompok yang berbeda dari gambar: The pernah berakhir pencarian Tuhan dilambangkan dalam "Path" di mana "way¬farer" memiliki untuk melanjutkan, seperti dalam banyak alegori berurusan dengan Musyafir atau Journey Surgawi. Transformasi jiwa melalui kesusahan dan pemurnian menyakitkan sering dinyatakan dalam citra alkimia atau proses serupa dari alam dan ilmu pengetahuan pra-ilmiah: mimpi kuno memproduksi emas dari bahan dasar diwujudkan pada tingkat spiritual. Eventual¬ly, nostalgia kekasih dan kerinduan untuk serikat ex¬pressed oleh simbol-simbol yang diambil dari kasih manusia; sering kombinasi yang aneh dan menarik cinta manusia dan ilahi meresapi ayat-ayat mistik.
Meskipun kesamaan dari deskripsi experi¬ences mistis, disarankan untuk membedakan antara dua jenis utama, yang telah diklasifikasikan sebagai Mistisisme dari Infinity dan Mistisisme Kepribadian. Mantan jenis telah menemukan ekspresi tertinggi dan paling murni dalam sistem Plotinus dan Upanishad, par¬ticularly sebagaimana diuraikan dalam filsafat advaita Shankara ini. Sufisme datang dosis untuk itu dalam beberapa bentuk develope'd oleh Ibn `sekolah Arabi. Di sini, Numen dipahami sebagai Menjadi melampaui semua makhluk, atau bahkan sebagai Tidak-Being, karena tidak dapat dijelaskan oleh salah satu kategori pemikiran yang terbatas; itu tak terbatas, abadi, tak terbatas, Keberadaan Absolute, dan hanya Reality. Dengan con¬trast dunia memiliki hanya "realitas terbatas," yang berasal keberadaan terkondisi nya dari Keberadaan Mutlak dari Di¬vine. Ini dapat dilambangkan sebagai laut tak terbatas di mana diri individu lenyap seperti drop, atau sebagai gurun, yang menunjukkan dirinya dalam bukit pasir yang selalu baru yang menyembunyikan kedalamannya, atau sebagai air dari mana dunia sedang mengkristal seperti es. Jenis mys¬ticism sering diserang oleh para nabi dan reformis, karena tampaknya menyangkal nilai kepribadian manusia dan menghasilkan panteisme atau monisme, sehingga merupakan ancaman terbesar bagi tanggung jawab pribadi. Ide emanasi terus menerus berbeda dengan tindakan ilahi yang unik ciptaan dianggap, oleh mistikus Muslim dan Kristen, tidak sesuai dengan gagasan Biblico-Qur'an dari creatio ex nihilo. Dalam apa yang disebut Mys¬ticism dari Kepribadian, hubungan antara manusia dan Tuhan per¬ceived sebagai yang makhluk dan Pencipta, seorang budak di hadapan Tuhannya, atau kerinduan kekasih untuk Kekasih nya. Tipe ini lebih umum ditemukan di awal tasawuf.
Kedua jenis pengalaman mistik, namun jarang bertemu dengan dalam bentuk yang paling murni. Terutama dalam puisi mistis, seorang penulis dapat menggambarkan Allah dalam terminologi yang diambil dari cinta yang murni (kegembiraan dan beberapa baris kemudian menggunakan bahasa yang cocok untuk interpretasi secara eksklusif "panteistik".
Sebuah diferensiasi antara "voluntaristik" dan "gnostik" pendekatan untuk pengalaman mistik agak lebih mudah. Mistik dari jenis voluntaristik ingin "lolos dirinya dengan quali¬ties Allah," sebagai tradisi Nabi mengatakan, dan untuk menyatukan kehendak sendiri sepenuhnya dengan kehendak Tuhan, sehingga akhirnya mengatasi kesulitan teoritis yang ditimbulkan oleh dilema predestinasi dan keinginan bebas. Mistisisme ini dapat dilihat sebagai suatu proses kehidupan praktis. Mistik dari jenis gnostik berusaha untuk pengetahuan yang lebih dalam Allah: ia mencoba untuk mengetahui struktur alam semesta-Nya atau untuk menafsirkan tingkat Nya wahyu-meskipun tidak ada mistik yang bisa berani "tahu" Dzat-Nya. Tidak Mien-Nan (. D 859), biasanya re¬garded sebagai salah satu pendiri spekulasi tentang mdrifa, atau gnosis, memperingatkan rekan mistik nya: "Untuk merenungkan tentang Dzat Allah adalah kebodohan, dan untuk menunjukkan kepada-Nya adalah asosiasionisme (syirik), dan gnosis nyata bingung "(N 34)? Meskipun bewilder¬ment ini, pendekatan gnostik sering menyebabkan pembangunan sistem theosoph-ical dengan penganutnya cenderung menafsirkan setiap aspek mistisisme dalam terang teori khusus mereka sendiri, some¬times bahkan menyangkal pengalaman sederhana pengajuan mencintai. Dalam mistisisme Islam, kedua aspek sama-sama kuat, dan di periode kemudian mereka bercampur.
Pada periode formatif mereka, para sufi mengaku dari ap¬proach ganda kepada Allah. (. D sekitar 1071) sebagai Hujwiri mengatakan dalam pembahasannya tentang negara dari "keintiman" dan "penghormatan":
Ada perbedaan antara orang yang dibakar oleh Yang Mulia dalam api cinta dan orang yang diterangi oleh Beauty Nya dalam terang kontemplasi. (H 367)
Ada perbedaan antara orang yang bermeditasi pada tindakan Ilahi dan orang yang kagum pada Ilahi Mulia; satu adalah pengikut persahabatan, yang lainnya adalah pendamping cinta. (H 373)
Satu juga mungkin mengingat perbedaan yang dibuat oleh Jami dalam berbicara dari dua jenis sufi canggih: beberapa orang Persatuan dan telah begitu benar-benar naughted dalam perut ikan "Pemusnahan" yang tidak pernah berita atau jejak datang ke pantai separa¬tion dan arah subsisten. . . dan kesucian menyempurnakan orang lain tidak dipercayakan kepada mereka. (N 8-9)
Perbedaan bahwa sejarah modern agama membuat antara yang disebut "kenabian" dan "mistik" semangat terlihat jelas dalam deskripsi Jami dari dua jenis mistik-orang yang prac¬tice menutup diri lengkap (Weltabkehr) dan bertanggung peduli dengan keselamatan mereka sendiri di pertama "Penerbangan dari satu arah One," dan orang-orang yang kembali dari pengalaman mistik mereka dalam lebih tinggi, dikuduskan keadaan pikiran dan mampu untuk memimpin orang lain di jalan yang benar.
Pendekatan terhadap fenomena "tasawuf" banyak ragamnya. Untuk an¬alyze pengalaman mistik itu sendiri adalah tidak mungkin karena kata-kata tidak pernah dapat diduga kedalaman pengalaman ini. Bahkan analisis psikologis terbaik terbatas; kata tetap di pantai, sebagai sufi akan mengatakan. Akan lebih mudah untuk memahami tasawuf melalui analisis yang diberikan struktur: sarjana Perancis Henry Corbin, dalam bukunya tentang Ibn 'Arabi, telah menunjukkan apa yang kedalaman studi seperti struktur yang mendasari sistem mistis-filosofis tertentu dapat menyebabkan. Analisis bahasa mistisisme dan pengembangan "leksikon mistis" (Louis Massignon dan, baru-baru ini, Paul Nwyia) dapat membantu menerangi periode formatif pemikiran Sufi. Studi tentang simbol dan gambar yang digunakan oleh para mistikus dan derajat saling ketergantungan mereka milik bidang ini; itu membuka jalan untuk pemeriksaan kontribusi tasawuf untuk pengembangan bahasa Islam, sastra, dan seni.
Karena tasawuf adalah untuk sebagian sangat besar dibangun di atas prinsip inisiasi murid, metode yang berbeda dari educa¬tion spiritual, latihan dilakukan di sufi, tahapan psikologis kemajuan, pembentukan perintah, dan sociologi¬ mereka kal dan peran budaya adalah bidang yang bermanfaat penelitian. Yang terpenting di sini adalah studi menembus dari sarjana Swiss Fritz Meier.
Sarjana Eropa telah merespon fenomena Is¬lamic mistisisme dengan cara yang berbeda, seperti dapat dipahami dari pernyataan ini. Kontak pertama Eropa dengan ide-ide Sufi dapat ditelusuri kembali ke Abad Pertengahan: karya-karya mistik Catalanian dan sarjana Ramon Lull (d 1316.) Menunjukkan pengaruh yang luar biasa dari Sufi litera ture.3 Angka pertama dari sejarah tasawuf yang akan diperkenalkan ke literatur Eropa Rabica al-cAdawiyya, santo wom¬an besar abad kedelapan; legenda nya dibawa ke Eropa oleh Joinville, kanselir dari Louis IX, pada akhir abad ketiga belas. Angka Ralfica yang digunakan dalam abad ketujuh belas risalah Perancis pada cinta murni sebagai model cinta Ilahi, 4 dan kisahnya telah diceritakan kembali ban dari sekali di Barat, gema terbaru menjadi sebuah cerita pendek Jerman kontemporer (Max Me11, "Die schonen Hande ").
Wisatawan yang mengunjungi Dekat dan Timur Tengah pada abad XVI dan XVII membawa kembali informasi tentang ritual para darwis, dengan kedua tarian ritual Der¬vishes Whirling (Mevlevis) dan pertunjukan aneh Howling Darwis (Rifaci ini) menarik kasual pengunjung. Pada tahun 1638 belajar Fabricius dari Rostock Universitas diedit dan diterjemahkan, untuk pertama kalinya, sebuah puisi oleh mistik Mesir besar Ibnu (d. 1235).
Sebagian besar informasi tentang spiritualitas oriental, namun, berasal dari terjemahan dari Persia klasik poetry¬Saccli ini Gulistan telah menjadi salah satu buku favorit intelektual Eropa sejak Adam Olearius diproduksi trans¬lation lengkap pertama ke Jerman pada tahun 1651. Satu abad kemudian , Sir William Jones di Fort William, Kalkuta, dipupuk studi puisi Persia antara mata pelajaran lain, dan sebagai hasilnya terjemahan pertama kläfiz menjadi tersedia di Barat. Ide-idenya tentang puisi sufi telah mempengaruhi banyak orientalis berbahasa Inggris, meskipun satu mungkin menemukan, dalam beberapa karya tasawuf yang ditulis selama cen¬tury kesembilan belas, agak absurd dilihat dalam kebingungan liar. 1: 15.fiz ini puitis imag¬ery-sayangnya sebagian besar diambil di wajah nilai-sebagian besar berwarna citra Barat tasawuf.
Pada abad kesembilan belas, sumber-sumber sejarah dan teks Sufi penting dibuat tersedia di cetak baik di Timur Tengah dan di Eropa, sehingga ulama bisa mulai membentuk ide-ide mereka sendiri tentang asal-usul dan perkembangan awal tasawuf. Namun sebagian besar sumber yang tersedia adalah dari agak terlambat asal dan jarang mengandung informasi yang dapat dipercaya tentang tahap-tahap awal dari move¬ment mistik dalam Islam. Itulah mengapa juru biasanya setuju bahwa tasawuf harus menjadi tanaman asing di gurun pasir Islam, agama yang begitu sedikit dikenal dan bahkan kurang dihargai dan bahwa tidak mungkin berhubungan dengan setiap halus dan gerakan spiritual yang lebih tinggi. "
Seorang profesor Jerman Divinity, FAD Tholuck, menghasilkan buku komprehensif pertama tentang tasawuf pada tahun 1821, yang disebut Ssufismus sive theosophia persarum pantheistica, dan empat tahun kemudian sebuah antologi disebut Bliithensammlung aus der Morgenliindischen Mystik. Cukup mengagumkan, Tholuck-sendiri Protestan yang baik dan karena itu tidak sama sekali rawan mistis ide-dipahami bahwa "doktrin sufi yang baik dihasilkan dan harus digambarkan dari mistisisme Muhammad sendiri." Pernyataan ini semua lebih mengejutkan mengingat karakter aneka dari manu¬scripts dan buku dicetak di pembuangan. "
Selama dekade berikutnya, beberapa teori 'tentang asal usul tasawuf yang melahirkan, sebagai AJ Arberry telah menunjukkan dalam bukunya berguna Sebuah Pengantar Sejarah tasawuf.' Ini akan suf¬fice untuk menyebutkan beberapa dari teori-teori.
EH Palmer, dalam bukunya Oriental Mistisisme (1867), menyatakan bahwa tasawuf adalah "perkembangan agama primitif atas ras Arya" 'teori -a tidak diketahui beberapa penulis Jerman selama Nazi periode. Dalam kasus apapun, tasawuf telah sering dianggap sebagai pengembangan biasanya Iran dalam Islam. Tidak ada keraguan elemen Iran penting yang tertentu bertahan selama berabad-abad be¬neath permukaannya, baik sebagai Henri Corbin dan Seyyed H. Nasr telah iecently menekankan. '
Banyak ulama terkemuka, terutama di Inggris, telah menekankan pentingnya pengaruh Neoplatonisme pada perkembangan tasawuf. Tidak ada yang akan menyangkal bahwa Neoplatonisme telah sangat meresap Timur Dekat-yang disebut "Teologi Aristoteles" (yang, pada kenyataannya, komentar Porfiri pada Plotinus Enneads) diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada awal 840. Neoplatonisme adalah "di udara, "sebagai Reynold A. Nicholson menunjukkan di in¬troduction terkenal untuk seleksi dari puisi liris Jalaluddin Rami di 1898-buku pertama dalam daftar panjang publica¬tions masih tak tertandingi di bidang tasawuf." Nicholson, bagaimanapun, dipahami bahwa gerakan asketis awal dapat dijelaskan tanpa kesulitan dari akar Islam dan bahwa, oleh karena itu, bentuk asli tasawuf adalah "produk asli Islam itu sendiri." Karena Islam tumbuh dari tanah di mana kuno oriental, Neoplatonic, dan pengaruh Kristen yang kuat, sejumlah pengaruh sekunder mungkin telah bekerja atas Islam bahkan dalam fase paling awal.
Wajar saja bahwa pengaruh Kristen harus memiliki-terested banyak sarjana Eropa (Adalbert Merx, Arend Jan Wensinck, Margaret Smith), "yang terutama mencoba untuk mengeksplorasi hubungan Muslim dengan para biarawan Suriah. Studi terbaik di bidang ini memiliki ditulis oleh Swedia Uskup Tor Andrae, kepada siapa kami juga berutang pembahasan klasik pemujaan Nabi Muhammad dalam Islam mistis. "
Masalah pengaruh menjadi lebih sulit ketika orang berpikir tentang hubungan dengan tradisi keagamaan di luar dekat Dunia timur. "Banyak sarjana yang, dan beberapa masih, cenderung menerima pengaruh India di masa formatif tasawuf, be¬ginning dengan Alfred von Kremer (1868) dan Reinhart P. Dozy (1869). Tetapi bahkan banyak artikel Max Horten ini di bidang ini tidak bisa membawa bukti ketat influences14 seperti pada periode awal, karena waktu kemudian, situasinya sedikit berbeda ".
Untuk periode awal, pengaruh dari Turkestan jauh lebih penting, karena Richard Hartmann telah menunjukkan; Ignaz Goldzi¬her sudah menunjukkan tradisi paralel dalam cerita mistik Islam dan cerita Buddha, tetapi jenis ini paralelisme dapat dengan mudah ditelusuri kembali ke sumber umum, misalnya, dongeng India dari Hitopadega dan Panchatantra, yang diterjemahkan ke dalam Near bahasa Timur sebelum dan sesaat setelah kedatangan Islam. Dan mukjizat dari orang-orang kudus adalah sama di seluruh dunia. The Turkestani kontribusi, bagaimanapun, disorot dalam hari kami oleh beberapa mistikus Turki yang menunjukkan kecenderungan berbicara tentang jenis biasanya "Turki" mistisisme yang terdiri dari Mys¬ticism ketat Infinity, yang menggambarkan Tuhan sebagai "positif Not-Being. " Tapi generalisasi tersebut berbahaya.
Bahkan kemungkinan agak terlalu mengada-ada dari awal yaitu Cina-, Tao-pengaruh pada tasawuf telah dibahas (pertama dengan Omar Farrukh). Untuk periode kemudian, sarjana Jepang Toshihiko Izutsu telah menarik beberapa paralel yang menarik antara struc¬tures Tao pemikiran dan Ibnu `sistem mistis Arabi."
Studi tentang kehidupan mistik tunggal dan kerja dapat menempati sarjana sepanjang hidupnya: Penelitian Louis Massignon ke person¬ality dari al-Hallaj, yang "martir cinta ilahi," adalah contoh terbaik untuk pendekatan ini; Buku mengagumkan Hellmut Ritter pada `Attar, Das Meer der Seele (The Ocean Jiwa), merupakan hasil dari kombinasi ideal filologi yang ketat dikombinasikan dengan pemahaman estetika dan re¬ligious. Di sisi lain, penyelidikan dari sikap mistis tertentu, seperti studi Benedikt Reinert tentang tawak¬kul, "percaya pada Tuhan," mengungkapkan berbagai aspek salah satu tahap dari jalan dan menyoroti banyak masalah kerabat.
Apakah kita berkonsentrasi pada sejarah tasawuf, dengan menggunakan potongan vertikal, atau pada metode, ekspresi, dan pengalaman, dengan mengambil penampang, masalah utama adalah kenyataan bahwa naskah yang sebelumnya tidak diketahui sering datang ke cahaya. "The perpustakaan negara-negara Islam, dan orang-orang di Barat, masih mengandung banyak karya yang dapat memberikan penerangan baru pada salah satu masalah yang dipertaruhkan. Bahkan sekarang ada begitu banyak materi yang tersedia dalam bahasa yang berbeda dari Islam yang generalisasi setiap tampaknya mustahil. " Itulah sebabnya buku ini dapat memberikan hanya sekilas beberapa aspek tasawuf; bahkan kehendak ini, mungkin, akan diwarnai oleh predilec¬tion pribadi untuk puisi mistis yang berasal dari daerah besar pengaruh budaya Iran.
Bagaimana para sufi sendiri menafsirkan arti kata tasawuf?
Dalam menafsirkan teks-teks mistik Islam, kita tidak boleh lupa bahwa banyak perkataan yang kita memberikan arti teologis atau filosofis yang mendalam mungkin dimaksudkan untuk menjadi wordolavi sugestif beberapa definisi yang ditemukan dalam teks-teks klasik mungkin telah diucapkan oleh guru sufi sebagai semacam ko'cin, paradoks dimaksudkan untuk mengejutkan pendengar, untuk menyalakan diskusi, untuk membingungkan fakultas logis, dan dengan demikian menimbulkan pemahaman nonlogical dari arti sebenarnya dari kata yang bersangkutan, atau mistik "negara" atau "panggung" yang dimaksud. Resolusi kontradiksi di beberapa perkataan ini bisa ditemukan, maka, dalam tindakan iluminasi. Ini adalah setidaknya satu kemungkinan penjelasan dari fakta bahwa master memberikan banyak jawaban yang berbeda untuk pertanyaan yang sama. Ini "para¬dox disengaja" dan "saleh muluk-muluk" itu mungkin "dimaksudkan untuk membuat daging mereka merayap sedikit demi kesehatan mereka," seperti WH Temple Gaird¬ner katakan, yang dengan hak penuh bertanya: "Apakah kita tidak mengambil mereka ? lan¬guage terlalu serius Ini parade sebagai ilmiah; itu benar-benar Poetico-retoris "'9 Memang, salah satu aspek dari bahasa mistis di tasawuf yang tak boleh dilupakan adalah kecenderungan orang-orang Arab untuk bermain dengan kata-kata.. Struktur bahasa-dibangun Arab pada yg terdiri dr tiga huruf akar-cocok untuk berkembangnya bentuk kata yang tak terhitung mengikuti aturan hampir matematika. Mungkin disamakan dengan struktur sebuah arabesque yang tumbuh dari pola geo¬metric sederhana menjadi rumit bintang multiangled, atau keluar dari motif bunga menjadi lacework rumit. Kecenderungan untuk menikmati kemungkinan tak terbatas dari bahasa telah sangat mempengaruhi gaya penyair dan penulis prosa Arab, dan dalam banyak ucapan dari para sufi satu dapat mendeteksi sukacita yang sama dalam bermain linguistik; yang in¬dulges penulis dalam menurunkan arti yang berbeda dari satu akar, ia mencintai sajak dan ritmis pola-fitur kuat diwariskan oleh para mistikus dari Persia, Turki, dan bahasa Indo-Muslim. Tapi ini saling hampir magis suara dan makna, yang con¬tributes begitu banyak untuk kesan dari sebuah kalimat dalam bahasa Islam, hilang dalam terjemahan. Begitu juga adalah banyak sindiran yang tersembunyi yang melekat dalam setiap akar bahasa Arab, yang menunjuk pada seluruh jajaran sejarah, teologis, dan puitis experi¬ences yang mungkin telah hadir dalam pikiran penulis pernyataan tampaknya sederhana atau mudah-mengalir ayat.
Masalah lain yang diajukan oleh kesukaan dari banyak penulis sufi untuk menciptakan klasifikasi, biasanya tripartit, untuk menentukan kondisi mistis tertentu; mereka sering pra rd jahat daripada ujian itu. Judul dari buku yang disusun oleh para sufi, khususnya di abad postclassical, menunjukkan kekhasan yang sama; mereka menyinggung negara mistis, untuk ekspresi teknis, dan sering mengandung dalam diri mereka program spiritual keseluruhan; penulis lain dapat memberikan, dengan nilai numerik dari judul, tanggal komposisinya.
Apa, kemudian, apakah para sufi mengatakan tentang asal-usul nama tasawuf, yang kita terjemahkan sebagai tasawuf (atau, bentuk yang lebih tua, Sufi- isme)?
'Definisi mereka kembali ke periode awal dan dengan demikian menentang kecenderungan beberapa penulis Barat modern untuk menerapkan nama ini hanya untuk nanti "teosofi" aspek mistisisme Islam. Beberapa saleh bahkan akan meminta Nabi ketika ia memberkati mereka dengan penampilannya dalam mimpi mereka: "Apa tasawuf?" (N 255) Hujwiri, pada pertengahan abad kesebelas, menyimpulkan diskusi:
Beberapa menegaskan bahwa Sufi disebut demikian karena dia memakai pakaian wol (Jama-i tergelincir, orang lain bahwa ia disebut demikian karena ia berada di peringkat pertama (saff-i Awwal), yang lain mengatakan itu karena para sufi mengklaim milik ke ashiib-i $ Uffa (orang-orang dari Bench yang berkumpul di sekitar masjid Proph¬et ini). Lainnya, sekali lagi, menyatakan bahwa nama ini berasal dari safci (kemurnian). (H jadi)
Lain-Barat-definition, yaitu derivasi dari sophos Yunani, "bijak," adalah filologis mustahil. Derivasi dari lumpur, "wol," kini diterima-umumnya pakaian wol kasar dari generasi pertama pertapa Muslim adalah tanda dis¬tinguishing mereka. (. D ca. 99o) Kalabadhi, salah satu penulis teoritis awal tasawuf, mengatakan dalam hal ini:
Mereka yang menghubungkannya dengan Bench dan untuk wol mengungkapkan aspek lahiriah dari kondisi mereka, karena mereka adalah orang-orang yang telah meninggalkan dunia ini, berangkat dari rumah mereka, melarikan diri dari rekan-rekan mereka. Mereka berjalan tentang tanah, memalukan keinginan duniawi, dan membuat tubuh telanjang; mereka mengambil dari dunia ini baik hanya begitu banyak seperti sangat diperlukan untuk menutupi ketelanjangan dan menenangkan kelaparan. (K 5)
Tapi tasawuf lebih. Junayd, pemimpin tak terbantahkan dari sekolah Iraqian mistisisme (. D 910), menulis: "Tasawuf tidak [dicapai] oleh banyak berdoa dan berpuasa, tetapi keamanan hati dan kemurahan hati jiwa" (QR 6o ). Junayd juga dikreditkan dengan definisi di mana ia melihat prototipe dari sufi dalam nabi seperti yang disebutkan dalam Al-Qur'an (di kemudian hari pendakian melalui tahapan yang berbeda dari nabi, atau identifikasi dengan semangat salah satu dari mereka, adalah salah satu aspek dari sekolah Sufi tertentu):
Sufisme didasarkan pada delapan kualitas yang dicontohkan dalam delapan rasul: kemurahan hati Abraham, yang mengorbankan anaknya; yang persetujuan dari Ish-mael, yang disampaikan kepada perintah Allah dan menyerah hidup sayang; kesabaran Ayub, yang dengan sabar menanggung penderitaan dari worm dan kecemburuan dari Penyayang; simbolisme Zacharias, kepada siapa Tuhan berkata "Jangan berbicara kepada orang-orang selama tiga hari Hemat oleh tanda-tanda" (Sara 3:36) dan lagi untuk efek yang sama "Ketika ia dipanggil Tuhannya dengan doa rahasia" (Sara 19 : 2); yang strangerhood dari John, yang adalah orang asing di negerinya sendiri dan asing bagi kaumnya sendiri di antara siapa ia hidup; yang pilgrimhood Yesus, yang begitu terpisah di dalamnya dari hal-hal duniawi yang ia terus hanya secangkir dan sisir-cangkir dia membuang ketika ia melihat seorang laki-laki minum di telapak tangannya, dan sisir juga ketika ia melihat pria lain menggunakan jari-jarinya bukan sisir; mengenakan wol oleh Musa, yang garmen adalah wol; dan kemiskinan Muhammad, kepada siapa Allah SWT mengirim kunci dari semua harta yang ada di muka bumi, mengatakan, "Lay tidak ada masalah pada dirimu sendiri, tapi pengadaan setiap mewah dengan cara harta tersebut," dan dia menjawab, " 0 Tuhan, aku ingin mereka tidak; membuat saya satu hari makan penuh dan satu hari lapar ". (H 39-40)
Beberapa . Sezaman Junayd yang menekankan sisi pertapa tasawuf, istirahat lengkap dengan apa yang disebut "dunia" dan ego¬tism: "Tasawuf adalah untuk memiliki apa-apa dan harus dimiliki oleh apa-apa" (L 25).
"Tasawuf adalah kebebasan dan kemurahan hati dan tidak adanya self-kendala" (L 57). Ruwaym nasihat untuk muda Ibn Khafif (915 d.), "Tasawuf adalah untuk mengorbankan jiwa-tapi seseorang tidak menempati diri dengan pembicaraan kecil dari para sufi!" (X go) menunjukkan bahwa bahaya berbicara terlalu banyak dalam semacam bahasa teknis dan quasi-esoteris dirasakan cukup awal. Sufi harus lebih menekankan pada "kesetiaan dengan kontrak" (N 226) dan harus bebas, "tidak lelah dengan mencari atau kecewa dengan kekurangan" (L 25). "Para sufi adalah orang-orang yang lebih memilih Tuhan untuk segala sesuatu dan Allah lebih suka mereka untuk segala sesuatu yang lain" (L 25). (. D 859) beberapa dekade setelah Dha'n-Nan, yang dikreditkan dengan perkataan terakhir, Sahl at-Tustari didefinisikan Sufi: "Ini adalah dia yang darahnya adalah halal dan yang properti diperbolehkan [yaitu, dia yang bisa tewas dan properti yang dapat secara legal diberikan kepada umat beriman] dan apa pun yang dilihatnya, ia melihatnya dari Allah, dan tahu bahwa cinta kasih Allah mencakup semua ciptaan "(B 37o).
Aspek sosial dan praktis tasawuf dipahami dari defi¬nitions seperti yang Junayd dan Nail, menurut siapa "tasawuf tidak terdiri dari praktek dan ilmu, tetapi moral" (H 42), dan "yang melampaui Anda di baik kualitas moral melampaui yott di tasawuf "(N 311). Ini berarti untuk bertindak sesuai dengan perintah dan hukum-hukum Allah, yang dipahami dalam arti spiritual terdalam mereka, with¬out menyangkal bentuk luar mereka. Cara hidup hanya mungkin melalui pengabdian yang penuh kasih: "Tasawuf adalah jantung menjadi murni dari polusi perselisihan" kalimat -a yang Hujwiri (H 38) ex
dataran sebagai berikut: "Cinta adalah kerukunan, dan kekasih yang memiliki satu tugas di dunia, yaitu untuk menjaga titah be¬loved, dan jika objek keinginan adalah salah satu, bagaimana bisa perselisihan muncul?"
Para sufi telah berbicara tentang makna tiga kali lipat dari tasawuf menurut sharica, hukum Islam, 1; ariqa, jalan mistik, dan 11aqiqa, Kebenaran. Ini adalah pemurnian pada tingkat yang berbeda, pertama dari kualitas rendah dan kejahatan jiwa, maka dari belenggu kualitas manusia, dan akhirnya purifi¬cation dan pemilihan pada tingkat atribut (L 27-28).
Tetapi ada juga peringatan terhadap "tasawuf." Syibli (. D 945), seperti yang sering terjadi, ingin mengejutkan penonton ketika ia menegaskan: "Tasawuf adalah syirik, karena itu adalah penjagaan hati dari visi 'lainnya,' dan 'lain' tidak tidak ada "(H 38). Dengan demikian ia menyerang pertapa yang menutup matanya ke dunia diciptakan dan ingin berkonsentrasi secara eksklusif kepada Allah-tetapi karena Allah adalah satu-satunya Realitas, bagaimana seseorang bisa memikirkan "keberbedaan" dan jadi cobalah untuk menghindarinya? Oleh karena itu, "seorang sufi sejati adalah dia yang tidak," sebagai Kharaqdni mengatakan, dengan paradoks yang telah diulang oleh mistik lainnya (N 298, 225).
Mistikus Islam menikmati bermain dengan akar kata, "kemurnian," ketika mereka membahas tasawuf dan kualitas dari Sufi yang ideal: "Dia yang dimurnikan dengan cinta murni (safi), dan dia yang dimurnikan oleh Kekasih adalah Sufi "(H 34), yaitu, orang yang benar-benar diserap di Ilahi Kekasih dan tidak memikirkan apa pun selain Dia telah at¬tained pangkat sebenarnya dari seorang sufi. Hal ini tidak mengherankan bahwa sufi melakukan upaya-upaya untuk menunjuk Adam sebagai sufi pertama; untuk dia empat puluh hari "dalam pengasingan" (seperti pemula di awal Jalan) di hadapan Allah diberkahi dia dengan semangat; maka Allah menempatkan lampu akal dalam hatinya dan cahaya kebijaksanaan di lidahnya, dan dia muncul seperti mistik diterangi dari pensiun selama ia diremas oleh tangan Allah. Setelah kejatuhannya ia melakukan tindakan penyesalan di India selama 30o tahun sampai Tuhan "terpilih" Dia (istafei, lihat Sara 3:25). Sehingga ia menjadi murni (siifi) dan dengan demikian sufi sejati "(. D 1199) bahkan seorang penyair yang tidak bisa disebut persis mistik, yaitu Khd¬Oni, yang tukang menyusun tulisan berisi pujian-pujian terbesar dari Iran, mengklaim: "Saya murni karena saya hamba kemurnian Sufi"; dan di salah satu rantai panjang sumpah bahwa ia suka menyisipkan dalam qasidas ia bersumpah "oleh para sufi yang mencintai penderitaan dan musuh kesejahteraan." Dia dengan demikian dekat dengan Rami, yang abad kemudian didefinisikan tasawuf dengan cara ini:
"Apa tasawuf Dia mengatakan: Untuk menemukan sukacita di hati ketika kesedihan datang" (M 3: 3261). Khaqani menyinggung kaum sufi yang membawa di waterbowl mereka air kehidupan, seperti Khidir, dan yang batang adalah sebagai ajaib sebagai tongkat Moses.
Kemudian sastra Persia, Turki, Urdu dan berlimpah dalam puisi yang memuji kualitas indah ini atau itu suci Sufi atau menggambarkan keajaiban bekerja oleh seorang pemimpin mistis.
Sufisme berarti, pada periode formatif, terutama sebuah interiorization Islam, pengalaman pribadi dari misteri pusat Islam, bahwa dari tauhid, "untuk menyatakan bahwa Allah adalah Satu." Para sufi selalu tetap dalam bingkai Islam, dan sikap mistis mereka tidak dibatasi oleh ketaatan mereka ke salah satu sekolah hukum atau teologis. Mereka bisa mencapai tujuan mereka dari setiap titik awal-baik yang differ¬ences antara mazhab hukum atau hairsplitting teologis itu, pada dasarnya, yang menarik bagi mereka. Hujwiri meringkas atti¬tude Sufi awal terhadap ilmu pengetahuan dan teologi ketika ia pedih mengamati: "Pengetahuan sangat besar dan hidup ini singkat: oleh karena itu tidak obliga¬tory untuk mempelajari semua ilmu pengetahuan tetapi hanya sebagai beruang pada... hukum agama "(H itu). Itu berarti: cukup astronomi untuk menemukan arah Mekkah seperti yang diperlukan untuk kinerja yang benar dari pray¬er, cukup matematika untuk mengetahui jumlah hukum sedekah kita harus membayar-itulah yang Sufi, seperti setiap Muslim yang baik, harus tahu . Karena Allah telah mengutuk pengetahuan berguna (Sfira 2:96), dan tidak Nabi berkata: "Aku berlindung dengan-Mu dari ilmu yang tidak menguntungkan sia-sia" (H 11) 22 Vim, "pengetahuan," pengejaran yang merupakan kewajiban? pada setiap laki-laki dan wanita Muslim, adalah pengetahuan tentang tugas praktis seorang Muslim: "Jangan membaca ci / m kecuali untuk kehidupan sejati ilmu Agama adalah yurisprudensi dan tafsir dan tradisi-siapa pun yang membaca apa pun, menjadi keji...." ( U 54). Benar gnosis, yaitu gnosis dari Satu, tidak dicapai melalui buku, dan banyak legenda menceritakan bagaimana seorang sufi yang telah mencapai, atau mengira ia telah tercapai, tujuannya membuang buku-bukunya, untuk: "Buku, kamu sangat baik panduan , tetapi tidak masuk akal untuk masalah tentang panduan setelah gol telah tercapai "(NS 21).
"Untuk memecahkan tinta-pot dan merobek buku" dianggap oleh beberapa mistikus langkah pertama dalam tasawuf. Santo besar 'Umar Suhra¬ward', yang belajar teologi skolastik di masa mudanya, diberkati oleh orang suci yang meletakkan tangannya di dadanya dan membuatnya melupakan semua yang telah dipelajari, "tapi dia mengisi payudara saya dengan cilm ladunni" (Sara 18:65), "pengetahuan langsung berasal dari Allah" (N 515). `Abdu'l-Qadir Gfläni melakukan mukjizat dengan tiba-tiba membasuh teks buku filsafat, ia dianggap berbahaya untuk muridnya (N 517); Sufi lainnya didesak oleh mimpi untuk melemparkan koleksi berharga mereka dari buku ke sungai (N 432).
Predileksi ini untuk pengetahuan langsung sebagai kontras dengan beasiswa legalistik diungkapkan di kemudian hari oleh banyak penyair dan mistikus yang diejek pendiri sekolah hukum besar, es¬pecially ABFI klanifa (d. 767) dan Shäfici (d. 82o). Ayat Sand'I ini (at¬tributed baik 'Attar [AD 100] dan Rani [D 498]) adalah kasus di titik:
Aba Ilanifa belum diajarkan cinta,Shäfici tidak memiliki tradisi tentang hal itu.(SD 605) Sand'i (d. 1131) telah sering kontras Sufi dengan Kitfi, pengacara belajar Abil Hanifa dari Kufah, dan masih dalam puisi mistis Sindhi abad kedelapan belas Sufi disebut "non¬Kfifi," yaitu, tidak terikat dengan rite.23 agama tertentu
Para sufi mengklaim bahwa seluruh kebijaksanaan termasuk dalam huruf alif, huruf pertama dalam abjad dan simbol Allah (lihat Lampiran 1). Tidak banyak ulama yang bergantung pada buku "seperti keledai yang membawa buku" (Sara 62: 5)? Tidak Nuh hidup selama sembilan ratus tahun, dengan hanya dzikrullah? Dan, seperti Rfimi menambahkan dengan membungkuk sedikit ironis, "ia tidak membaca Risalah maupun QUT al-berhenti-Lb" (M 6: 2652-53), dua buku pegangan dari mod¬erate tasawuf. Karena meskipun para sufi sering mengutuk bookish¬ness ulama dan menegur murid-murid mereka untuk "berusaha untuk mengangkat cadar, tidak untuk mengumpulkan buku-buku," 24 itu adalah fakta bahwa mereka sendiri berada di antara para penulis paling produktif dalam sejarah Islam. Dan banyak dari karya-karya teoritis mereka tidak lebih mudah dibaca atau menyenangkan daripada risalah dogmatis bahwa mereka diserang dalam puisi mereka.
Sasaran utama dari kritik Sufi adalah filsafat, dipengaruhi oleh pemikiran Yunani: "Ada seorang pun yang lebih jauh dari hukum Nabi Hashimite dari filsuf "(U 54; lihat juga MT 291), kata` Attar, menggemakan sentimen SanaDi ketika ia menulis:
Dari kata-kata seperti "materi utama" dan "penyebab utama" Anda tidak akan menemukan jalan ke Hadirat Lord.
Seluruh "Alasan Universal" ada di hadapan perintah ilahi sin¬gle, "Katakanlah!" (U 45) -a pun baik pada kull, "universal," dan qul, "mengatakan," alamat ilahi kepada Nabi. The "philoso¬pher kecil" adalah baik bahan tertawaan dan kambing hitam untuk mistikus. Anehnya, Ibnu Sina (Avicenna, d. 1037) telah menjadi wakil dari rasionalisme kering, meskipun ia sebanyak pemikir mistik karena beberapa dari mereka diklasifikasikan sebagai Sufis.2 € Mungkin keengganan Sufi dia, meskipun sudah terlihat di puisi Sann ini (SD 57), telah dipupuk oleh cerita tentang Majduddin Baghdadi (d 1219.): "Dia melihat nabi dalam mimpinya dan diberitahu oleh dia bahwa` Ibnu Sina ingin mencapai Tuhan tanpa mediasi saya, dan saya terselubung dia dengan tangan saya, dan ia jatuh ke dalam api '"(N 427).
Seperti anti-intelektualisme, seperti yang dirasakan oleh kaum ortodoks, dapat menyebabkan bahaya bagi kehidupan komunal. Orang mungkin menyebutkan jenis yang "idiot bijaksana," 27 diwakili dalam pengetahuan Islam pertama dengan Buhhal, karakter aneh yang hidup pada masa kekhalifahan HariTin ar-Rashid (d. 8og). Baginya, ucapan sebagai kemudian banyak orang gila mental yang tidak diketahui dan tidak disebutkan namanya, yang berasal di mana mereka memberikan ekspresi jujur dari kritik mereka dari kehidupan kontemporer. Tapi karena mereka gila mereka lolos dari hukuman: "Allah telah membebaskan mereka dari ketertiban dan larangan" (N 296). Mereka dibebaskan oleh Allah dari keadaan normal mereka sebagai "budak" dan hidup dalam persatuan penuh kasih yang sempurna dengan Dia, sebagai `Attar menunjukkan (MT 245). Jenis dari majdhlb, yang "terpesona satu" yang, di bawah sengatan dari visi mistis atau pengalaman psikologis, adalah kehilangan akal sehatnya dan berjalan pada mode dilarang oleh hukum agama (yaitu, stbark telanjang) milik sisi gelap dari dunia Sufi. Banyak pemimpin mistis telah mengeluh tentang tolol yang tertarik, oleh, perilaku aneh dan dugaan mongering mukjizat mereka, kepentingan orang banyak, yang membawa mereka untuk perwakilan dari spiritualitas sejati.
Dalam pengantar nya Nafal al-uns, Jami pedih mengkritik penurut jenis Sufi yang berbeda dan sikap yang sia-sia dan berbahaya mereka. Ayat-ayat yang tak terhitung dari penyair Persia yang mendekatkan mollii dan kekasih, mimbar dan tiang gantungan, dan mengklaim bahwa cinta sejati adalah musuh gratest akal dan yang kekasih harus sebanding dengan Majniin, kekasih gila yang merupakan bahan tertawaan chil¬4ren, mungkin telah meningkatkan pentingnya kelas ini buta huruf, minyak mentah, dan kadang-kadang bahkan sangat jahat "orang-orang kudus."
Jenis relatif tidak berbahaya, hidup di amal saleh dari, tidak benar-benar membahayakan gerakan sufi; tetapi degenerasi darwis berkeliaran atau faqirs, "miskin," yang melakukan mukjizat dan berada di luar hukum (sharc bi), telah melakukan banyak untuk membawa tasawuf dalam mendiskreditkan. Itu orang-orang seperti yang wisatawan Eropa di Timur bertemu pertama, sehingga salah satu nama kehormatan diberikan kepada mistik asli, faqir, "miskin," telah menjadi, di Jerman, designa¬tion dari penipu belaka.
Dari awal, mistikus ketat dibedakan menjadi-tween Sufi sejati, mutasawwif yang bercita-cita pada mencapai tingkat spiritual high¬er, dan mustawif itu, orang yang berpura-pura menjadi mistikus tetapi tidak berguna, bahkan berbahaya, penyusup . Mereka tahu benar bahwa jalan spiritual adalah "sulit untuk bepergian kecuali bagi mereka yang diciptakan untuk tujuan itu" (H 4), dan bahwa tidak mungkin untuk menjadi seorang sufi sejati jika ada yang tidak dilahirkan seperti itu: "rok ditambal ini harus telah dijahit dalam pra-keabadian, "untuk, sebanyak seseorang mungkin berusaha untuk mencapai pangkat seorang sufi," tidak ada pantat bisa berubah menjadi kuda dengan energi dan semangat "(U 7o-71). Oleh karena itu, keluhan tentang penurunan tasawuf hampir bertepatan dengan awal yang; perkataan mistik abad kesembilan, Persia Yatiya ibn Mucadh, memperingatkan rekan mistik nya: "Hindari masyarakat dari tiga kelas dari orang-lalai sarjana, munafik Koran-pembaca, dan berpura-pura bodoh untuk tasawuf" (H 17; lih B 41 1). Penyair telah satir sufi gadungan (S 666), dan pada abad kesebelas itu berulang kali mengatakan: "Hari ini tasawuf adalah nama tanpa realitas, tapi sebelumnya itu adalah realitas tanpa nama kepura-puraan ini dikenal dan.... berlatih diketahui "(H 44). Peo¬ple puas dengan pengakuan kosong, dan "sesuai buta telah mengambil tempat antusiasme spiritual" (H 7). The con¬certs mistis di mana para sufi mungkin menjadi terpesona dan mulai berputar di sekitar sumbu mereka diambil, oleh banyak, untuk esensi, tasawuf. Dan berpura-pura pengetahuan dan pengalaman mistik itu-dan masih orang-orang kudus kuno selalu bisa menarik orang-orang; ayat yang dibacakan mungkin memindahkan pendengar menangis; dan itu pasti lebih mudah untuk mengemis makanan di pintu orang kaya dan memberikan berkah dalam pertukaran daripada untuk mengejar profesi normal. Jadi suci dari abad kesebelas marah de¬clared: "Aku melihat ke dalam neraka, dan saya melihat bahwa sebagian besar penduduknya adalah mereka mengenakan rok ditambal dan membawa makanan-mangkuk" (B 309). Orang-orang terkutuk, sebagaimana Bagli menjelaskan pepatah, para pengkhianat untuk mistisisme, mereka yang mengaku gnosis tetapi hanya memiliki warna ex¬ternal kebenaran, karena mereka tidak memiliki pengetahuan tentang hukum agama Muham¬madan. "Doa-arah mereka adalah menarik be¬loved [sizähid], lilin [palsu 'pada pertemuan menggembirakan] dan perut [shikam]" (SD 82). Seiring waktu berlalu keluhan tentang degen¬eration tasawuf menjadi lebih fasih. (. D 1591) Trfi, salah satu penyair court- Akbar, mengatakan dalam syair sebuah:
Sufi sibuk dengan pria dan wanita menipu, yang bodoh satu sibuk dengan membangun tubuhnya, Orang bijak sibuk dengan kegenitan kata-kata, kekasih yang sibuk dengan memusnahkan himself.
Dengan demikian ia atribut untuk kekasih kualitas yang harus bahwa dari Sufi: yaitu, untuk memusnahkan dirinya di Tercinta.
Kata Sufi menjadi ekspresi merendahkan; mistik besar Delhi pada abad kedelapan belas, Mir Dard, tubi mengulangi bahwa dia tidak mau disebut sufi, melainkan "sebuah Muham¬madan benar." Dia tidak ragu-ragu untuk memanggil perwakilan dari doktrin mistis menentang keras nya, hukum-terikat mistisisme "babi-hati," dan ia sering dinyatakan penghinaan untuk "penjaga toko syekh," yang "penjual gaun ditambal" yang ditemukan di mana-mana di Negara. Dia akan setuju sepenuhnya dengan con¬temporary Arab, al-Badr al-Hijazi, yang satir pada penurunan tasawuf Arberry telah diterjemahkan: 29
Akan bahwa kami tidak hidup untuk melihat setiap orang gila gila diadakan oleh teman-temannya sebagai Pole!
Ulama mereka berlindung di dalam dia, memang, mereka bahkan telah mengadopsi dia sebagai Tuhan, bukan Tuhan Arsy.
Untuk mereka telah melupakan Allah, katanya "Jadi-dan-jadi memberikan pembebasan dari penderitaan bagi seluruh umat manusia."
Ketika ia meninggal, mereka membuatnya obyek ziarah, dan cepat-cepat kuil nya, Arab dan turis asing;
Beberapa mencium kuburnya, dan beberapa ambang pintu, dan debu ..
klijazi telah meletakkan jarinya di atas bahaya venera¬tion berlebihan dari guru spiritual, syekh atau pir (lihat bab 5), apa Muhammad Iqbal telah disebut "pirism," yang berarti kekuasaan mutlak pemimpin atas para pengikutnya dan eksploitasi petugas petani bodoh dan desa.
Dalam kritik ibadah mereka suci dan pirism-segi Islam populer bahaya mana yang hampir tidak dapat menyadari tanpa hav¬ing tinggal di modernis Timur-Muslim dan sufi moderat bersatu. Tapi untuk mencapai titik ini, kita harus pertama yang menempuh jalan panjang melalui sejarah luar tasawuf. Kita akan melihat bagaimana move¬ment ini telah diasumsikan berbagai bentuk sesuai dengan waktu dan kepribadian pemimpin, meskipun substansinya tetap sama.
0 Komentar untuk "TERJEMAH WHAT IS SUFISM ?"